¿SE RESTAURÓ EL SACERDOCIO DE MELQUISEDEC EN 1829?
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Por
Juan Javier Reta Némiga
La
historiografía más reciente en temas relativos a los orígenes del
mormonismo considera como un tema difícil
el datar la visita de Pedro, Santiago y Juan en 1829. Por un lado, al
tratar el surgimiento de la Iglesia de Cristo, parte del supuesto de
abordar su basamento en la ascendencia carismática, que con
el paso del tiempo se fue haciendo
jerárquica y que por tal motivo requirió
cambios tanto doctrinales como organizativos. Estos cambios no sólo
llevaron a una re-significación semántica, sino a una re-escritura
de los textos fundamentales de la restauración.
Según
esta perspectiva, habría sido el carisma
profético y los dones espirituales, el fundamento para la
organización de la futura Iglesia y sólo más tarde se agregaría
como necesidad el aspecto sacerdotal. De esta forma, al inicio de su
organización, tal y como se presenta en las versiones más antiguas
de la actual sección 20 los oficios de maestro, presbítero y élder
(apóstol) no serían originalmente dependencias del sacerdocio. Más
adelante, serían parte del sacerdocio menor, y tardíamente, el
oficio de élder pasaría a ser una dependencia del sacerdocio mayor,
junto con el recién aparecido sumo sacerdocio.1
El
presente ensayo,
pretende dar una breve exposición de dicha
discusión, sin que ello implique suscribir del todo las tesis tanto
de sus seguidores como sus detractores. Consideramos que en la
medida que exista mayor estudio de la documentación disponible, así
como de futuros materiales, se tendrá mayor fundamento para afirmar
una u otra posición.
EL
RELATO TRADICIONAL
El
primer problema es bastante evidente: ¿Por qué para un
acontecimiento tan importante y trascendental para la Restauración,
no tenemos una fecha exacta? Tampoco la tenemos para la Primera
Visión, pero al fin y al cabo; esta última es una experiencia
personal y no el fundamento de autoridad para la organización de una
Iglesia, si es que consideramos al sacerdocio como un elemento
indispensable para organizarla.
Las
historias que se han presentado como oficiales o semi-oficiales han
variado desde una cautelosa redacción, hasta afirmaciones
categóricas con respecto a la restauración del Sacerdocio de
Melquisedec.
B.
H. Roberts, en su revisión y compilación de la Historia de la
Iglesia concluye que la ordenación “sin duda ocurriría entre el
15 de mayo de 1829 y finales de junio de ese mismo año”, sin
explicar de dónde obtiene tal conclusión, ya que el texto comentado
dice:
“El mensajero que nos visitó en esta ocasión, y nos confirió este sacerdocio, dijo que su nombre era Juan, el mismo que es llamado Juan el Bautista en el Nuevo Testamento, y que actuaba bajo la dirección de Pedro, Santiago y Juan, quienes tenían las llaves del Sacerdocio de Melquisedec, Sacerdocio dijo que se nos conferiría a su debido tiempo, y que yo sería llamado el primer élder de la Iglesia, y él (Oliver Cowdery) el segundo. Fue el 15 de mayo de 1829, que fuimos ordenados bajo la mano de este mensajero y bautizados.”2
Por
su parte, el historiador de la Iglesia, Joseph Fielding Smith, señala
en términos más o menos similares:
“Con el transcurso del tiempo, y poco después de la visita de Juan el Bautista, José y Oliver recibieron el Sacerdocio de Melquisedec por parte de Pedro, Santiago y Juan. La fecha de cuando se confiere este Sacerdocio se desconoce, pero fue solo unos días despuésDe la misma forma, y sin dar otro fundamento para su afirmación, Fielding Smith cree que debió ocurrir prontamente.4
primera ordenación”... 3
En
una forma más académica, Jae R. Ballif, en su artículo para la
Enciclopedia del mormonismo, “Melchizedek Priesthood:
Restoration” es menos entusiasta sobre la inmediatez de la
ordenación. Él escribe:
“Aunque no se conoce la fecha exacta de esta restauración, es cierto que ocurrió después del 15 de mayo de 1829 y antes de agosto de 1830 (D. y C. 27:12). Los documentos disponibles y la fecha de la organización formal de la Iglesia respaldan una fecha para la restauración antes del 6 de abril de 1830. Muchos estudiosos han concluido que a fines de mayo o principios de junio de 1829 es el período más probable” (HC 1: 40n-42n Porter, pp. 5-10). 5
Sin
especificar de cuáles documentos disponibles habla, ni como los
estudiosos han llegado a dicha conclusión, Ballif parte del
presupuesto de que dado que con anterioridad a la organización de la
iglesia se habla de élderes, y su oficio ahora corresponde al
sacerdocio de Melquisedec, debe ser entonces que el sacerdocio de
Melquisedec debió de ser restaurado antes del 6 de abril de 1830.
En
una línea oficial, pero más cautelosa tanto Larry C. Porter
como Cook, apuntan:
“ La fecha de su aparición es incierta, pero, como se indica en una revelación posterior dada a José Smith, fue algún tiempo después que fueron ordenados y confirmados José y Oliver... "6
Con mucho más entusiasmo que evidencia, Ronald Vern Jackson, otro historiador mormón afirma:
"El martes por la mañana, del 2 de junio de 1829, tres antiguos apóstoles, ahora resucitados, viisitaron a Smith y Cowdery y restauraron el Sacerdocio de Melquisedec de nuevo en la tierra. Esta experiencia involucró muchas horas de instrucciones".7
Aunque
aquí se habla de personajes resucitados, Tanto Heber C. Kimball,
como Orson Pratt, creían que Pedro y Santiago eran personajes de
espíritu y sólo Juan era un personaje resucitado.
Kimball
afirmó:
"Pedro, Santiago y Juan, vinieron a conferir el apostolado a José. Juan vino en la carne, y Pedro y Santiago en el Espíritu." 8
Pratt,
siguiendo la misma idea diez años después instruyó:
"Pedro y Santiago vinieron en el Espíritu y pusieron sus manos sobre la cabeza de José acompañados de Juan en la carne, siendo Juan la voz principal". 9
El punto más débil que tiene la historiografía tradicional, es que muy desde el principio se hicieron cambios en los textos que conforman el cuerpo principal tanto del relato histórico, como del escritural. Por un lado, tenemos un relato oficial elaborado hacia 1838 y publicado aún con cambios hasta 1842. Por el otro, las revelaciones que conformaron tanto el Libro de Mandamientos, como Doctrina y Convenios sufrieron muchísimos cambios tanto en su redacción como en su contenido original, dejando algunas incluso irreconocibles o con un significado muy diferente. Si quitamos los cambios retroactivos, desaparece la evidencia para la restauración del sacerdocio de Melquisedec antes del 6 de abril de 1830.10
LA
NUEVA HISTORIOGRAFÍA
La
nueva historiografía parte del punto más débil de la anterior. Su
intención es reconstruir el relato a partir de las primeras fuentes
y ver si se pueden
establecer relaciones entre ellas que permitan dar una fecha. A su
vez, su premisa inicial es
que la ordenación fue posterior a 1829 y probablemente, después de
la organización de la Iglesia. Veamos
pues algunas de sus fuentes y la reconstrucción histórica que hace.
La
primera fuente son los textos y relatos Oliver
Cowdery.
Cowdery
en
su “Articles
of the Church of Christ,”
que data de junio de 1829; y
por lo tanto, inmediato al 15 de mayo de 1829. Oliver
Cowdery al referirse a la autoridad tanto para bautizar, como para
ordenar a presbíteros como maestros, sólo señala que la ha
recibido de Cristo, sin mencionar
la
palabra sacerdocio, ni la visita de seres angelicales. En
su fórmula para el bautismo dice:
“Habiendo recibido autoridad de Jesucristo yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”Y refiriéndose a los maestros y presbíteros indica lo siguiente:
“Y también sois llamados a ordenar a presbíteros y maestros según los dones y llamamientos de Dios a los hombres, y de esta manera los ordenaréis: Oraréis al Padre en mi nombre y pondréis las manos sobre ellos y diréis: En el nombre de Jesucristo. Te ordeno que seas presbítero o si él es un maestro, te ordeno que seas un maestro a fin de que prediques el arrepentimiento y la remisión de los pecados a través de Jesucristo con la paciencia de la fe en su nombre hasta el fin. Amén.”11
Como
se puede apreciar, la ordenación de estos oficiales está basada en
el carisma (dones) y la autoridad derivada de actuar en el nombre de
Jesucristo. En la actualidad, la Iglesia conserva una fórmula
similar para el bautismo, pero la del sacerdocio ha sido cambiada.12
El
actual procedimiento se encuentra en el Manual 2 de administración
de la Iglesia que palabras más, palabras menos indica que para tal
procedimiento se declara la autoridad por la cual se efectúa la
ordenación (el Sacerdocio Aarónico o el de Melquisedec) y se
confiere el
Sacerdocio Aarónico o el de Melquisedec, a menos que ya se haya
conferido..”13
Las
publicaciones periodísticas de la época, cercanas a 1830 atribuyen
la autoridad de José Smith y de Oliver Cowdery más a sus visiones,
que a visitas angélicas; y cuando se mencionan estas, las mismas no
están relacionadas con ordenación alguna a cualquier sacerdocio.
The
Painesville Telegraph
informa:
El nombre de la persona de la que hablamos aquí, el cual pretende tener una misión divina, y haber visto y conversado con ángeles, es Cowdray. (Sic) Entendemos que fue enviado a las regiones más allá del Mississippi, donde contempla la fundación de una "Ciudad de Refugio" para sus seguidores y la conversión de los indios, bajo su autoridad profética. 14
En Nueva York, el Palmyra Reflector declaró en febrero de 1831:
Luego proclamaron que no había habido ninguna religión en el mundo durante 1500 años, - que nadie había sido autorizado a predicar C. & Jo Smith ahora había recibido una comisión de Dios para dicho fin en esta época. . . . Smith (afirmaban) había visto a Dios con frecuencia y personalmente Cowdery y sus amigos tenían entrevistas frecuentes con los ángeles.15En 1834 Cowdery publicó una historia de la Iglesia, pero en ella no aparece ningún relato relacionado con ángeles visitándolo a él y a José para conferirles el sacerdocio.16
Es
un año más tarde, en 1835, en una nueva historia de la Iglesia, que
se da la fecha
del viernes 15 de mayo de 1829 para la restauración del sacerdocio y
menciona, sin dar una fecha ni nombres de
los visitantes angélicos en lo que se refiere al sacerdocio de
Melquisedec. Hacia 1846 es que identifica a
un ángel como el que confiere este sacerdocio17
. En 1848 al ángel como Pedro y
no es sino hasta 184918
que por fin cita a los tres apóstoles nombrándolos por su nombre
como quienes les confirieron tal sacerdocio.19
Otra
fuente sobre los inicios de la restauración proviene de la madre de
José Smith, Lucy Mack. En 1831, ella escribió una carta a su
hermano Solomon
en la que trata sobre los orígenes de la recién organizada iglesia.
En
ella le comenta sobre el Libro de Mormón, que Dios en su infinita
bondad restauró su Iglesia como en el día de los apóstoles, tal y
como ocurrió en Pentecostés y que ahora Él
había
mandado a congregarse en Ohio. Pero no menciona ninguna visita
angélica relacionada con el sacerdocio.20
También
tenemos como fuentes primarias los
relatos de David Whitmer. Si bien, su tesis central es su rechazo a
los cambios ocurridos en el sacerdocio al introducirse la
diferenciación entre aarónico y de Melquisedec, la inserción
retroactiva del oficio de sumo sacerdote y otra serie de cambios a
los que atribuye la influencia de Sidney Rigdon y
rezumar de tanto en tanto su crítica personal a José Smith, en lo
que se refiere a la restauración del sacerdocio destaco lo
siguiente:
“Autoridad es la palabra que debemos usar. No creo que la palabra sacerdocio esté mencionada en Nuevo Convenio del Libro de Mormón. Autoridad es la palabra que usábamos en los primeros dos años en la iglesia, hasta los días de Sydney Rigdon en Ohio. Este asunto de los dos órdenes de sacerdocio en la Iglesia de Cristo y la línea sacerdotal de la antigua ley en la iglesia, todo fue originado en la mente de Sydney Rigdon.. … ni siquiera oí hablar de un ángel que los ordenaba hasta que llegué a Ohio alrededor del año 1834, o más tarde"21
Como
se podrá apreciar, su idea va en correspondencia con lo declarado
arriba por Cowdery. En este documento, no discuto el tema de los
cambios en los oficios y de estos en los órdenes del sacerdocio,
aunque
estén relacionados22.
Hay
otro relato en la misma línea, y diría que por los mismos motivos
(su crítica y sus diferencias personales con José Smith) , es el de
William E. McLellin, uno de los primeros apóstoles quien declara:
"En 1831 escuché a José contar muchas veces su experiencia acerca de las visitas de los ángeles, y sobre cómo encontró las planchas, y cómo salieron a la luz sus contenidos. Pero nunca escuché una palabra sobre Juan el bautista, ni de la visita y la ordenación por parte de Pedro, Santiago y Juan hasta que me lo contaron uno o dos años después en Ohio"23
Por
otro lado, Brigham Young declarará que el sacerdocio de Melquisedec
fue restaurado después de la organización de la Iglesia. En un
discurso dado en 1864 declaró:
“...la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días fue organizada por primera vez el 6 de abril, 1830. Este fue un asunto lento, pero finalmente se organizó la Iglesia, porque el Señor le había revelado el sacerdocio aarónico sobre el cual se organizó por primera vez la Iglesia; después de eso, recibió el sacerdocio de Melquisedec, cuando la Iglesia estuvo más organizada, y algunos más creyeron, y luego algunos más y luego muchos más...”24
Tardíamente,
hacia 1882, Erastus Snow, uno de los primeros apóstoles,
nos compartirá un relato que nos es ya más familiar, pero en el que
destaca algunos detalles sobre lo ocurrido:
Y él (refiriéndose a Juan) era la persona apta y adecuada para dar a conferir esas llaves del sacerdocio a José y Oliver. A su debido tiempo, tal y como leemos en la historia que él dejó; Pedro, Santiago y Juan se le aparecieron: fue en una época en que los perseguían sus enemigos y tuvieron que viajar toda la noche, y al alba del día siguiente, cuando estaban cansados y desgastados, y se les aparecieron a ellos, sí, Pedro, Santiago y Juan, con el propósito de conferirles el Apostolado, cuyas llaves habían conservado mientras ellos habían estado sobre tierra, el cual les había sido otorgado por el Salvador. Este sacerdocio conferido a ellos por esos tres mensajeros comprende dentro de él todas los oficios del sacerdocio desde el mayor hasta el menor. Como se nos ha enseñado a menudo, las llaves de la presidencia de este Apostolado representan la más alta autoridad conferida al hombre en la carne. Y en virtud de estas llaves del sacerdocio, el profeta José de vez en cuando procedió a ordenar y poner en orden el sacerdocio en sus diversos quórumes tal como lo vemos hoy en la Iglesia. 25
No
nos indica cuando ocurrió, pero si nos da algunas pistas de cómo
fue que aconteció.
El
presidente Anthony H. Lund registra en su diario más elementos para
ubicar el contexto en el que ocurrió la restauración del sacerdocio
de Melquisedec. El escribió:
“[30 de marzo de 1897; Martes] Fuimos al Templo y nos reunimos con los Apóstoles. El hermano [Francis M.] Lyman inició con una oración. El Prest. [FranklinD.] Richards habló sobre el carácter del profeta José [Smith]. El Era un hombre maravilloso escogido de lo alto por el Señor. Habló de su primera visión, y cómo el fue obediente en guardar las planchas... Luego nos relató varios incidentes de la vida del profeta. Agregó que él (el profeta) recibieron el El sacerdocio de Melquisedec el día anterior a su arresto y el
el abogado pensó que lo confundiría. "Él le preguntó cual fue el primer milagro que Jesús había realizado. José respondió que el primer milagro del que había oído hablar fue cuando creó la tierra...”26
Es
muy probable que Richards se refiera al arresto de José Smith el 28
de junio de 1830. Si la fecha es correcta, esto coloca la
restauración del Sacerdocio de Melquisedec el 27 de junio de 1830,
mientras José estaba en Colesville, Nueva York, (por donde corre el
río Susquehanna) celebrando una conferencia de la iglesia.27
La referencia de Richards al abogado que quería "confundir"
a José encaja con la del Sr. Seymour del juicio de 1830.
Pero
¿Qué dice el principal testigo? Es decir José Smith. Es evidente,
que él está consciente del silencio o por lo menos discreción, en
cuanto a la restauración del sacerdocio, y es él, quien
deliberadamente omite una fecha para el de Melquisedec y
detalles sobre la recepción del mismo.
En
su Historia de 1832, sólo
menciona la recepción del santo sacerdocio por medio de la
ministración de ángeles sin dar fechas ni detalles.28
Incluso,
hacia 1833, en el Libro de Mandamientos no existe referencia alguna a
la visita de Juan el Bautista y de los tres apóstoles.
Para
1834, en
la organización del sumo consejo de Kirtland, José Smith dijo:
“Ahora me esforzaré por presentar ante este Concilio la dignidad del oficio que me ha sido conferido por el ministerio del Ángel de Dios, por su propia voz y por la voz de esta Iglesia.” 29
Aquí
tampoco especifica quien es el ángel que le ha conferido el oficio
(la reunión era con los sumos sacerdotes y élderes para tratar
asuntos relacionados con la Iglesia), sólo que lo ha recibido.
También,
el profeta parece ubicar la recepción del sacerdocio mayor, después
de 1830. En las minutas de la conferencia de la Iglesia en Norton,
Medina County, Ohio del 21 de abril de 1834 se registra:
“El presidente luego dio una relación sobre como se obtuvo y tradujo el Libro de Mormón, la revelación del sacerdocio de Aarón, la organización de la Iglesia en 1830, la revelación del sacerdocio sacerdocio mayor y el don del Espíritu Santo derramado sobre la Iglesia.” 30
Es
hacia 1838 que expone con más detalle la cuestión de la
restauración del sacerdocio, pero enfáticamente sin dar una fecha.
Más adelante, en 1842, nos da una cronología sobre las visitas
angélicas:
Y además, ¿qué oímos? ¡Alegres nuevas de Cumorah! Moroni, un ángel de los cielos, declarando el cumplimiento de los profetas: el libro que había de ser revelado. ¡Una voz del Señor en el yermo de Fayette, condado de Séneca, dando a conocer a los tres testigos que darían testimonio del libro! ¡La voz de Miguel, en las riberas del Susquehanna, discerniendo al diablo cuando se apareció como ángel de luz! ¡La voz de Pedro, Santiago y Juan en el yermo despoblado entre Harmony, condado de Susquehanna, y Colesville, condado de Broome, en las márgenes del Susquehanna, declarando que poseían las llaves del reino y de la dispensación del cumplimiento de los tiempos!¡Y además, la voz de Dios en la alcoba del anciano papá Whitmer, en Fayette, condado de Séneca, y en varias ocasiones y en diversos lugares, en todas las peregrinaciones y tribulaciones de esta Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días! ¡Y la voz de Miguel, el arcángel; la voz de Gabriel, de Rafael y de diversos ángeles, desde Miguel o Adán, hasta el tiempo actual, todos ellos declarando su dispensación, sus derechos, sus llaves, sus honores, su majestad y gloria, y el poder de su sacerdocio; dando línea sobre línea, precepto tras precepto; un poco aquí, y otro poco allí; consolándonos con la promesa de lo que ha de venir en lo futuro, confirmando nuestra esperanza!
El
primer milagro atribuido a José Smith, es la expulsión del demonio
de Joseph Knight
jr
durante la conferencia y bautismos en Collesville, cerca del
Susquehanna, esto puede tener relación con la voz de
Miguel discerniendo el diablo.
Entonces,
tenemos que:
-
Existe una reticencia por parte de José Smith y los primeros testigos de la organización de la Iglesia a hablar sobre los detalles y la fecha de la restauración ya sea por reverencia, por temor a las burlas o porque al reescribirse y reordenarse las revelaciones relacionadas con el sacerdocio la cronología de los hechos quedaba inexacta.
-
También, que los primeros miembros no supieron de tales restauraciones al momento de la organización de la iglesia y que no se tenía del todo definido el principio y el orden de autoridad. Esta indefinición, incluía el orden y el lugar que ocupaban los oficios.
-
Que la restauración del sacerdocio de Melquisedec se dio en el contexto de un juicio, que tanto José como Oliver huían de sus enemigos y se encontraban agotados cuando se les consoló y se les otorgó el sacerdocio.
-
Que algunos de los primeros líderes de la iglesia ubican esta restauración posterior a la organización de la iglesia y que tal hecho no era un problema para ellos.
-
RECONSTRUYENDO
LA HISTORIA
Con
los elementos anteriores, deseo recuperar la reconstrucción que hace
Bushman de los acontecimientos relacionados con la restauración del
sacerdocio de Melquisedec. Aquí sigo lo
publicado por este historiador en su Rough
Stone Rolling
en su sección Trials:
En el verano de 1830, Joseph ya no podía ser más simplemente ridiculizado y rechazado.
Tenía suficiente poder, al menos sobre los creyentes, para ser respetado. Después de la conferencia de junio de 1830, José regresó a Harmony y luego partió de nuevo con Emma, Cowdery y David y John Whitmer para visitar a Joseph Knight, padre en Colesville. El sábado por la tarde, el 26 de junio, represaron un pequeño arroyo para hacer un pila para bautismos y programaron una reunión para el sábado. Esa noche la represa fue destruida. Los mormones reemplazaron la represa la madrugada del lunes y celebraron sus bautismos ese mismo día. Oliver Cowdery bautizó a Joseph y Polly Knight junto con otros once familiares de los Knight, además de Levi Hall y Emma Smith. En su camino de regreso, un un grupo de vecinos de los Knight se burló de los nuevos mormones que pasaban. Más tarde, unos cincuenta hombres rodearon la casa de Joseph Knight. Joseph Smith dijo: "estaban furiosos y aparentemente decididos a cometer actos violentos contra nosotros". Cuando José partió hacia Newel's, la muchedumbre los siguió, amenazando con un ataque físico. José estaba acostumbrado al ridículo y al maltrato. Vivió en una época en que los ciudadanos vigilantes consideraban su deber disciplinar los elementos disruptivos en la comunidad. Cuando los matones de la aldea no pudieron detener los bautismos, la ley intervino. Antes de que los miembros recién bautizados pudieran ser confirmados, un alguacil de South Bainbridge entregó una orden de arresto contra José. El doctor A. W. Benton del condado de Chenango, a quien Joseph Knight llamó "el gato de los gatos" de un grupo de forajidos, presentó cargos contra José como persona desordenada. El 28 de junio, fue llevado a la corte en South Bainbridge por el alguacil Ebenezer Hatch, seguido por una turba que Hatch quien pensó que se planeaba atacarlos en el camino. Cuando una rueda se salió del carro del alguacil, el populacho casi los alcanzó, pero, trabajando rápido, los dos hombres lo reemplazaron a tiempo y continuaron. Hatch alojó a José en un mesón en South Bainbridge y durmió toda la noche con los pies contra la puerta y un mosquete a su lado.La naturaleza de los cargos presentados contra José en el tribunal de justicia de Joseph Chamberlain del condado de Chenango no está del todo clara. José Smith dijo que era por "poner a la región en un alboroto al predicar el Libro de Mormón", que fue su ofensa más reciente, pero Joseph Knight padre dijo que Benton juró la orden porque José "pretendía ver debajo tierra", Knight dijo: Volvieron a los viejos cargos de excavar para buscar tesoros, como en el juicio de 1826. El hecho de que Josiah Stowell, el empleador de Joseph en la empresa minera de plata, fuera llamado a testificar sugiere que los acusadores deseaban reabrir el caso. El mismo Benton dijo que José Smith fue llevado a juicio "para detener el avance del engaño y abrir los ojos y la comprensión de aquellos que lo seguían ciegamente". Desde esa perspectiva, la búsqueda de tesoros y el Libro de Mormón eran considerados igual de fraudulentos. Benton dijo en un informe a la Evangelical Magazine y al Gospel Advocate al año siguiente que "el Libro de Mormón fue sacado a la luz por el mismo poder mágico con el que él pretendía descubrir los tesoros escondidos." Joseph Knight contrató a James Davidson para defender al Profeta, pero Davidson, al percibir la hostilidad de la multitud y la intensidad de los juicios, dijo que" parecía un caso perdido "y aconsejó también contratar a John Reed. , un agricultor local conocido por su habilidad para hablar. Reed luego dijo que José "era muy conocido por su veracidad y rectitud; que se movía en los primeros círculos de la comunidad, y que a menudo se hablaba de él como un hombre joven de inteligencia y buena moral ". Reed pensó que los fanáticos entre las iglesias sectarias eran los responsables de presentar los cargos. La audiencia se prolongó hasta la noche, cuando Justice Chamberlain, a quien Reed consideró un hombre de "discernimiento", absolvió a Joseph. Una vez que José oyó el veredicto, un alguacil del vecino condado de Broome cumplió una orden de arresto por los mismos crímenes. El alguacil se apresuró a partir con Joseph en un viaje de quince millas sin una pausa para comer. Cuando se detuvieron por la noche, el agente no le ofreció ninguna protección contra los ultrajes del populacho que rodeaba el mesón. Después de cenar unos mendrugos de pan y agua, José fue puesto contra la pared, y el alguacil se apoyó contra él para evitar la fuga. A la mañana siguiente, José estaba nuevamente en la corte, esta vez ante tres jueces que formaban un tribunal de sesiones especiales con el poder de expulsarlo del condado. Newel Knight fue interrogado sobre su curación, y la fiscalía ensayó los viejos cargos de buscador de tesoros. Reed dijo que los testigos fueron examinados hasta las 2 a.m., y el caso se defendió durante otras dos horas. Los tres jueces nuevamente absolvieron a José. La mayoría de los espectadores fueron convencidos, incluido el alguacil, quien se disculpó por su mal trato y le advirtió a José que sus enemigos planeaban destruirlo. El policía sacó a Joseph por la puerta trasera y se dirigió a la casa de la hermana de Emma, donde su esposa lo estaba esperando. Al día siguiente, José y Emma estaban seguros en su casa en Harmony. José y Cowdery trataron de regresar a Colesville unos días después para completar las confirmaciones que los juicios habían interrumpido, pero sus enemigos estaban demasiado alerta. Apenas llegaron a donde vivían los Knights , el populacho comenzó a reunirse. Los Knights habían sufrido junto con José En la noche del juicio en South Bainbridge, sus carruajes habían sido volcados y hundidos en el agua... durante el regreso de José y Cowdery a Colesville, no hubo tiempo para una reunión o incluso una comida antes de que pudieran hablar. José dijo que viajaron toda la noche, "excepto por un corto tiempo, durante el cual nos forzaron a descansar bajo un árbol grande". por cierto, durmiendo y observando alternativamente.” Pudo haber sido en esta ocasión que Pedro, Santiago y Juan se presentaron a José y a Cowdery y, como se dijo en una revelación posterior," fueron ordenados y confirmados apóstoles y testigos especiales de mi nombre, y lllevaran las llaves de su ministerio, y de las mismas cosas que yo les revelé "... En una conversación entre Hyrum y Joseph escuchada por Addison Everett, Joseph habló de un juicio en el que participó el Sr. Reed. Al tratar de escapar del populacho, José y Oliver fueron al bosque en cercano, ya que era de noche, y viajaron hasta que Oliver estuvo tan agotado que José casi lo llevó cargando a través de agua.. Viajaron toda la noche y justo al rayar el día Olivé [r] exclamó ¡Oh! ¡Señor! ¿Cuánto tiempo tendrá que soportar el Hermano José? El Hermano José dijo que en ese momento Pedro, Santiago y Juan vinieron a ellos y los ordenaron al Apostolado.31
Bajo
la perspectiva de la nueva historiografía, entonces, la restauración
del sacerdocio de Melquisedec habría ocurrido en 1830.
Lo
destacable aquí, es que fueran cualesquiera los motivos de José
Smith para mantener bajo resguardo la fecha de la restauración, lo
importante es que ocurrió. Si esto fue posterior a la organización
de la Iglesia, debemos de recordar que muchas llaves fueron dadas a
posteriori del establecimiento de la misma, tales como las
relacionadas con el sellamiento o recogimiento, y que la falta de las
mismas no fue impedimento para que surgiera la Iglesia.
También,
que otros oficios relacionados con el sacerdocio vinieron mucho
tiempo después de que la iglesia estuviera operando.
José
Smith fue adaptando y reescribiendo tanto sus revelaciones, a partir
de su comprensión de las cosas, en la medida que la iglesia se
establecía, crecía, requería de mayor estructura y jerarquización.
A la par de dicha comprensión, fue necesaria desde muy temprano la
re-escritura de sus revelaciones originales. Esto pudo llevar a que
prefiriera guardar discreción sobre la fecha de la restauración del
sacerdocio de Melquisedec. No obstante, si su intención hubiese sido
falsear el acontecimiento, le hubiese sido fácil dar una fecha x
para satisfacer tal inquietud, pero no lo hizo. Le bastó con que el
mundo supiera que el sacerdocio estaba de nuevo en la tierra.
Notas:
1.
Todas los textos del inglés al español han sido traducidos por el
autor.
1El
oficio de sumo sacerdote fue incorporado tardíamente a la sección
20 de D y C. Fuera de las inserciones relativas a este oficio, no
existe mención al sacerdocio en dicha sección. Lo mismo ocurrió
con el oficio de diácono.
2https://byustudies.byu.edu/content/volume-1-chapter-5
Con algunos cambios, este texto forma la actual canónica Historia
de José Smith
3https://ia800501.us.archive.org/12/items/essentialsinchur00smitrich/essentialsinchur00smitrich.pdf
Fielding Smith, Joseph Essentials
in Church History,
p.
89
4Fielding
Smith es consciente de la dificultad que implica no poder fechar la
restauración del sacerdocio de Melquisedec, ya que al criticar a la
Iglesia Reorgnaizada escribe:
“Por
tal razón ciertos grupos que no son de la Iglesia, los cuales
profesan creer en la misión divina del Vidente martirizado, han
declarado, con objeto de afirmar su débil posición, que esos
mensajeros
celestiales no restauraron este sacerdocio, sino que sólo se
desarrolló del Sacerdocio Aarónico” Fielding
Smith, Joseph Doctrina de Salvación Tomo III “La Restauración
del Sacerdocio de Melquisedec”
5Ballif
R. Jae “Melchizedek Priesthood: Restoration of Melchizedek
Priesthood” http://eom.byu.edu/index.php/Melchizedek_Priesthood
6
Larry
C. Porter and Susan Easton Black, eds The
Prophet Joseph: Essays On the Life and Mission of Joseph Smith (Salt
Lake
City: Deseret Book Co., 1988), 55-56
7
Ronald
Vern Jackson, The
Seer, Joseph Smith: His Education from the Most High, 3rd
ed. rev. (Salt Lake City: Hawkes Publishing, Inc., 1977),
8
Kimball, Heber C. Meetings minutes, 30 Jan. 1862, LDS archives
9
Pratt, Orson en Salt Lake City School of the Prophets minutes, 23
Dec. 1872, LDS archives.
10Bushman
es también consciente de esta problemática, en su laureada
biografía de José Smith es enfático en este punto: “Los
relatos de Juan el Bautista y Pedro, Santiago y Juan, así
como de otras primeras
visiones, no aparecieron en las
primeras ediciones de las revelaciones. Cuando él
describió la Primera Visión en
1832, abrevió dicha
experiencia.” Bushman.
Richard Lymann, Rough
Stone Rolling
p.
60 edición electrónica. Más adelante, reitera la ausencia de
tales relatos y los atribuye al temor de José Smith a la
incredulidad de sus escuchas y el
temor de pasar
por un
tonto.
Bushman apunta: “...
Al
principio, José
no le dijo a nadie acerca de Juan el Bautista. Resumiendo los
eventos clave en
su vida religiosa en una
declaración de 1830, mencionó la traducción pero no dijo nada
sobre la restauración del sacerdocio o la visita de un ángel. La
primera compilación de revelaciones en 1833 también omitió un
relato de Juan el Bautista. .. Hasta la redacción de su historia de
1832, José
no
incluyó la "recepción del santo
sacerdocio
por
medio de la ministración
de ángeles … su
reticencia
pudo
deberse por miedo
a la incredulidad... A José
no
le gustaba parecer tonto. .. También
puede haber sentido que las visiones eran demasiado sagradas para
ser tratadas
abiertamente...”
Idem
p. 94
11Cowdery,
Oliver “Articles of the
Church of Christ,” Junio
1829
http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/appendix-3-articles-of-the-church-of-christ-june-1829/1
12Una
concepción similar ocurre en el metodismo. En los artículos de Fe
metodista se establece que “Es la convicción universal
del pueblo metodista que el oficio
del ministerio cristiano depende del llamado de Dios,
que otorga los dones del Espíritu de la gracia y el fruto
para aquellos a quienes Él ha escogido. Aquellos a
quienes la Iglesia Metodista reconoce como llamados de
Dios recibe tanto en su ministerio al ser ordenado por
la imposición de manos como expresión de reconocimiento de la
Iglesia del llamado personal del ministro.“ Un
modelo más general sobre
ordenaciones ministeriales en otras iglesias cristianas puede
consultarse en:
https://d3n8a8pro7vhmx.cloudfront.net/unitedchurchofchrist/legacy_url/3558/ordenacion_ministerio.pdf?1418427363
16
Latter
Day Saints Messenger and Advocate 1
(Oct. 1834): http://centerplace.org/history/ma/v1n01.htm
17
Oliver
Cowdery to Phineas Young, 23 Mar. 1846
https://dcms.lds.org/delivery/DeliveryManagerServlet?dps_pid=IE1165079
18
History
of the Church, l:42n;
19No
obstante, en la bendición dada a Oliver Cowdery y que él mismo
transcribió en 1835, se habla del ángel de la espesura para
recibir el sacerdocio menor y de recibir de aquellos que lo
recibieron del Mesías, el mayor. Véase Blessing from Oliver
Cowdery, 22 September 1835
http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/blessing-from-oliver-cowdery-22-september-1835/1#historical-intro
20
Lucy
Mack Smith to Solomon Mack, Jr., 6 Jan. 1831, in Ben E. Rich, ed.,
Scrap
Book of Mormon Literature
https://ia800206.us.archive.org/5/items/scrapbookofmormo00rich/scrapbookofmormo00rich.pdf
21David
Whitmer 1887, Un Mensaje a todos los creyentes en Cristo
https://es.scribd.com/document/139275411/Un-Mensaje-a-Todos-Los-Creyentes-en-Cristo
22Un
buen análisis sobre este tema puede encontrarse en
http://boap.org/LDS/Historical-Analysis-the-Doctrine-and-Covenants/An-Historical-Analysis-of-D&C-107.html
23
William E. McLellin como
es citado en el
Saints’
Herald 17
https://ia800202.us.archive.org/14/items/saintsheraldvol01unkngoog/saintsheraldvol01unkngoog.pdf
24
Young, Brigham
Journal of Discourses 10:303
http://jod.mrm.org/10/299 En
otros discursos, el ubica la restauración del sacerdocio de
Melquisedec hacia 1832. En otros, dice que teniendo sólo el
sacerdocio aarónico, José Smith fue arrebatado al cielo.
25Snow,
Erastus Journal of Discourses 23:183
http://jod.mrm.org/23/181
26
Anthon
H. Lund diary, 30 Mar. 1897.
https://archive.org/stream/DanishApostleAnthonLund/Danish%20Apostle-Anthon%20Lund_djvu.txt
27
Richard L. Bushman primeramente, y más adelante D. Michael Quinn,
han argumentado que la fecha de 1830 es más plausible. Hacia el
final de este breve ensayo veremos la reconstrucción de hechos que
hace Bushman
28History,
circa Summer 1832
http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/history-circa-summer-1832/1
29Minutes,
12 February 1834
http://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/minutes-12-february-1834/1
30
History
of the Church, 2:52.
https://byustudies.byu.edu/content/volume-2-chapter-4
31Bushman
op. Cit p. 36
